从《愚公移山》到《郭巨埋儿》
(作者/黄浪清 宁乡市沙田初级中学)
《愚公移山》，你读出了什么？这个故事，可以说家喻户晓，但仁者见仁，智者见智，不同的人可能读出的感受是不同的。
有人读出了人定胜天的思想；有人读出了不畏艰难的精神；有人读出了团结就是力量的道理。傅斯年读出了“为公”“民众”和“努力”三大观点；毛泽东读出了坚韧不拔、不懈奋斗的力量；甚而至于，还有人读出了愚公确实很愚，移山不如搬家的论调。
不管读出了什么，都是不能勉强别人的。只是我们大多数人，可能都忽略了文中一个小地方。
《愚公移山》原文内容，包括两个方面：全家移山和神仙搬山。在这两个内容中间，有这样的句子：操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山……我们有没有发现，有这样一个句子，它承上启下，肩挑“移山”和“搬山”两个内容，从而使故事内容发生重大变化？
其实，当读者读到愚公说要子子孙孙不停挖下去的时候，读者确实会有气吞天地的气概，但隐隐之间，是不是也会有点点替他子孙们担心呢？难道真要一代代挖下去？这，符合人情吗？
别担心，因为这些都不是重点，重点是“帝感其诚”这四个字。而其中，“诚”字又是最重要的，这个字，就是对前文内容的总结。太行、王屋有多高大，愚公的诚意就有多深。同样，愚公的年龄有多老，移山的人员有多弱，运土的路程有多长，使用的工具有多简，工程的任务有多艰，持续的时间有多久，甚至，愚公的“不近人情”——哪怕要搭上子子孙孙一辈辈的人生，这些，强调的其实都只是一个字而已，那就是“诚”！愚公的诚意，有想法，有计划，有目标，有表白（和智叟的对白），关键是有毅然决然的行动，这样的诚，才可以感天动地！愚公移山的故事，其实就是一个诚意感天的故事。
心诚则灵，至诚如神。
古人非常看重“诚”。“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，对自己诚，你可以成为君子；“人无忠信，不可立于世”，对别人诚，你可以立于天地；“精诚所至，金石为开”，对事业诚，你可以无往不胜。儒家个人修养的八条目中，从格物致知到修齐治平，中间搭桥梁的内容便是“诚意、正心”。诸如此类关于诚意的古人名言警句，无以数计。
当然还有如《愚公移山》一般的各类故事。《精卫填海》，在小鸟和大海的对比中，我们也可以看见“诚”；《夸父追日》，在夸父的自不量力里，我们也可以看见“诚”；《大禹治水》，三过家门而不入的不合常情中，我们还是可以看见“诚”。
还有一类受人诟病的故事，最典型的莫过于《二十四孝图》里的《郭巨埋儿》了。其文曰：郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”有人对这个故事的评价是：“匪夷所思，不合逻辑。”鲁迅先生也对这个故事非常反感，他说：“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”确实，老莱娱亲，一个七十多岁了的儿子，还要装扮成小孩一样来逗父母开心，怎么看都觉得心里膈应得慌。郭巨埋儿，其残酷性也显而易见，世上真有一狠起来就不顾人伦连自己儿子都敢埋的人？
但现在的问题是，像这样的故事，其不可思议性，古人难道不知道？
比较《愚公移山》和《郭巨埋儿》，发现两者相同点颇多。第一，愚公和郭巨都是不仅敢想，还敢于动手去做的人，他们不是说说而已；第二，事情的转机要么靠神仙或者要么靠上天，如果没有神灵出现，故事后来真不敢想象会发生什么；第三，他们都残忍地要牺牲自己后代的利益甚至生命，不同之处仅仅是愚公是软刀子杀人，估计会“杀”上N代，而郭巨太过于简单粗暴罢了。
这样一比较，我们就可以同理得出结论，这些故事不惜抹杀人伦，不顾逻辑，荒诞不经的目的其实就是为了突出一个“诚”字。孝顺父母我可是真心的，为了父母我可什么都敢做，我可以卧冰求鲤，我可以哭竹生笋，我可以卖身葬父……天地可鉴，日月为凭。
有人质疑“郭巨埋儿”的合理性，认为这个故事的真实性应该是这样：郭巨把家里的粮食给母亲吃，而母亲非让孩子先吃。孩子三岁，很小，就真吃了。每回都这样，郭巨就对母亲说：“难道您非要逼着我把他埋了您才吃饭吗？”人们以讹传讹，就成后面的版本了。故事这样一改，倒是合情合理了，但满满的诚意，似乎也冲淡了不少。况且这样一改，故事能不能传到今天，也还是未知数。
人们都宁愿相信自己愿意相信的东西。为了诚意，人们宁愿相信愚公真的移山郭巨真的埋儿了；为了爱情，人们宁愿相信梁山伯祝英台变蝴蝶了；为了美丽，人们宁愿相信嫦娥奔月了；为了思念，人们宁愿相信牛郎织女相会了；为了光明，为了正义，为了自由……人们相信了很多很多……
故事里的事，说是就是，不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是……关键是，你从哪一个角度来看它呢？
（一审：余画 二审：余画 三审：文杰）
